如庄子说：‘命也，义也，天下之大戒。

而毛泽东由此却决定反右倾，并把彭德怀打成一个反党集团。他的终卷之作，竟是为了配合大养其猪指示而写的快板书《陈各庄上养猪多》。

儒家化马克思主义的道德思辩 任何一种思想，它要具有征服人心的力量，就必须把摧毁人们原有的信念的推动力转化为将人们吸引到新价值系统中去的拉力。这一点发展到文革中，对立的两派群众用毛泽东语录打语录仗，并在每一次最新最高指示颁布时敲锣打鼓地欢庆，这些政治文化现象的产生，都不是偶然的。一方面文革中后期，随着新传统道德理想主义价值系统的幻灭，开始了全民族反思的潜流，知识分子的道德勇气开始恢复，价值取向出现多元化的趋向。当时共产党在动员知识分子接受改造时，把这种改造过程中的耻辱感，象征性地比喻为脱裤子、割尾巴。接着，他在读书穷理与读圣贤书之间划了等号：天下之物，莫不有理，而其精髓已具于圣贤之书，故必是由以求之。

著名建筑学家梁思成把自己教学建筑学说成是：总而言之，我曾一方面把祖国文化的精华尽量拿去向敌人吹嘘，一方面把敌人的糟粕——同鸦片烟一样的麻醉剂——运回来毒害我们下一代的建筑师。动机和效果之间存在着密不可分的辩证转化关系。如知福州是这个人，此偏言也。

仁流行到那田地时，义处便成义，礼、智处便成礼、智。这种意思的说法，与单纯的理或性理的说法，还是有差别的。理无迹，不可见，故于气观之。言左右，亦须先左而后右。

照这里的答问来看，朱子不仅认为仁是生意，也肯定仁是生气。到秋来成遂，也只是这底。

所以仁义礼智自成四派，各有界限。如何？曰：此难说，若会得底，便自然不相悖，唤做一齐有也得，唤做相生也得。贞，如板筑之有干，不贞则无以为元。仁敬可唤做德，不可唤做道。

贺孙曰：如温和之气，固是见得仁。仁智交际之间，乃万化之机轴。木是生气，木包火金水。五常即仁义礼智信，本于孟子，汉儒始用五常的概念。

〔节〕①（《朱子语类》卷六，第100页）这是用理一分殊的模式处理五常与理一的关系：一方面五常的仁义礼智信五者都是理，仁是理，义是理，礼智信皆是理。元只是一物，这里指仁。

本文就朱子在四德五常方面的论述，以《朱子语类》的资料为主，作一梳理，并加以分析，藉以了解朱子学德目论或德性理论的结构和意义。说义，便有刚果底意思。

以智的意思为收敛，与前面所说的深藏不测也是一致的。二、论道与德《朱子语类》卷六收录了朱子论仁义礼智等名义的讲学语录，名义即名之义，在这里指道德概念的意义。故曰：‘一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。朱子强调，这一浑然温和之气并非仅仅是仁的道德气息，而是指出此气就是天地阳春之气。至于五常中的信、五行中的土，在这种看法中都被消解了实体意义，而起保障其他四者为实存的作用。问：仁是天地之生气，义礼智又于其中分别。

大哉易也，性命之源乎。君有君之道，臣有臣之道。

在这里朱子下了一个定义：德便是行道底，这就是说德是用来践行道德原则的内在德性。又曰：贞而不固，则非贞。

及专言之，为九州安抚，亦是这一个人，不是两人也。夏秋冬虽不同，皆是阳春生育之气行乎其中。

更容易看的是四季，春夏秋冬便是气的流行。而且，他还表现出把元亨利贞看作一个流行的过程，并用通、复来把这一过程截分为两个阶段，元亨属于通的阶段，利贞属于复的阶段。所以朱子主张常存得温厚底意思在这里，这里的存得、在这里，应当不仅指性，而且指心之德性，即心中常存温厚的意思。道夫问：向闻先生语学者：‘五行不是相生，合下有时都有。

且如万物收藏，何尝休了，都有生意在里面。仁有两般：有作为底，有自然底。

……〔南升〕（疑与上条同闻。本虽凋零，生意则常存。

把仁义礼智四德类比于五行之气的流行灌注，这本身就具有一种特殊的意义，显示出气的思维对朱子四德论的影响。贞固以贞为骨子，则坚定不可移易。

如何是义，如何是礼，如何是智，如何是仁，便‘仁字自分明。不有其功，常久而不已者，贞也。又如义是杀的意思，也可以说杀的意思是义，等等。在这一点上，说朱子学总体上是仁学，比说朱子学是理学的习惯说法，也许更能凸显其儒学体系的整体面貌。

春时尽是温厚之气，仁便是这般气象。朱子曾说：元亨利贞本非四德，但为大亨而利于正之占耳，《乾》卦之《彖传》、《文言》乃借为四德，在他卦，尤不当以德论也。

这就把仁义礼智自然化、宇宙论化了，这样的仁义礼智就不仅有道德的意义，也具有宇宙论的意义。问：肃杀之气，亦只是生气？曰：不是二物，只是敛些。

曰：若无木便无火，无火便无土，无土便无金，无金便无水。〔泳〕（同上，第107页）这就把仁义礼智之间的关系看成与元亨利贞同样的流行，这在无形之中使仁义礼智在一定程度上也变成为具有宇宙论流行意义的实体——气。